财色名食睡，此五根没一条好断，但修行就是得要慢慢断，才有实际之功效。以下为《安士全书》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐渐修正自己！以下取自网路，每天花点小时间看，慢慢改变观念、强化信心，真正断恶吧！亦请多加流通，广结善缘！(本系列文章经菩萨开示后流通)

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●受持破惑类（十问十答）

问。戒婬已属难事。而受持之法。又如是曲尽周详。得毋强人以太难乎。

答。中道而立。能者从之。儒有礼仪三百。威仪三千。释有三千威仪。八万细行。岂为一人设哉。

问。君子不迩声色。不迩者。不过淡之之词。若比之毒蛇猛虎。不几拟之太甚乎。

答。死于蛇虎者。千中希得一二。死于贪欲者。什有八九。由是观之。盖甚于猛虎毒蛇也。

问。纲常名教之防。莫过于礼。男女有别。非礼勿视。便是戒婬。何必设不净等观。作此污秽之想。

答。男女之道。人之大欲存焉。欲火动时。勃然难遏。纵刀锯在前。鼎镬随后。犹图侥幸于万一。若独借往圣微词。令彼一片婬心。冰消雪解。此万万不可得之数也。且夫理之可以劝导世人。助扬王化者。莫如因果之说矣。独至婬心乍发。虽目击现在因果。终不能断其爱根。唯有不净二字。可以绝之。所谓禁得十分。不如淡得一分也。论戒婬者。断以不净观为宗矣。

问。不净九想等观。在俗者固当修习。若向最上一着。则正智现前。烦恼自破。何必学此小乘法门。

答。至道虽无取无舍。入门必有欣有厌。天台大师云。虽则不净初门。能成大事。如海中尸。依之得度。从此获清净智慧。从此生净妙佛国。常观不净。是名净业。昔世尊悬记七种法灭相。其第四条曰。末世弟子。不乐修不净观。则知深于佛学。乃能修此法门。大般若经中。详言死尸白骨等观。而结云。是为菩萨大乘相。则此观岂小乘法门耶。

问。世间美色。与胀死尸。宛然二相。何得彼此同观。

答。相虽暂异。实非二物。人若夏月猝死。经宿便臭。三四日后。虫出于尸。彼柔姿婉媚。不过现前假相耳。

问。肉躯污秽。固不待言。若云周身之内。有八十种虫。吾不信也。

答。佛观一钵水。八万四千虫。况垢秽之躯乎。若云生人之体。不当有虫。则疮疥蚤虱。独非虫耶。

问。受持篇中。以居官居家等。分配治国平天下数条。大段则然矣。其如内有不甚切合者何。

答。总科条后。原谓多属某事。未尝曰都属某事也。况古人断章取义。止论其大。曾子释诚意。而曰心广体胖。不嫌于混杂身心。释新民。而引日新又新。不嫌其可移明德。必欲铢铢较之。则凿矣。

问。受持一篇。功过二字。可以该之。何不分某事为若干功。某事为若干过。使人凛然知戒乎。

答。功过皆由心造。同一善也。发心大则功亦大。发心小则功亦小。同一恶也。爱心重重则过亦重。爱心轻。则过亦轻。譬之诸天共器。食有精粗。三兽同河。渡分深浅。安能比而同之。悬而断之乎。

问。比邱尼中。鱼龙混杂。间有婬荡之女。伪作尼姑。引诱良家妇者。居家杜邪之科。何独遗此。

答。果其贞节。诱亦不妨。若其可诱。何独尼姑。因千中一

见之婬女。遂欲远弃佛法。侮慢出家。是犹为一家失火。禁天下之晨炊矣。智乎不智。

问。妇人到庵院中。烧香听讲。多被轻狂者留盼。禁其出门。方见治家之正。肃闺者。何独遗此。

答。信善之女。安坐家中。尽可奉佛。轻于出外。固非所宜。然亦当视乎其年。视乎其地。视乎其人。若果能倾心归佛。将肃闺一十五条。事事遵守。必然度势揆时。举动以正。安有非礼之事哉。于此行禁之。同于昆冈烈火。则佛法甘露之门。为妇女者。老死不能沾惠。后世女身之报。恐不免耳。

白话翻译如下：

★受持破惑类（十问十答）

问：决心戒淫就已经很难了，而所列的受持方法及事项，又如此详尽周密，是不是有点太强人所难了？

答：这些日常受持的方法都是本着中道的原则而设立，每个人应按照自己的情况尽力遵守。儒家有礼仪三百，威仪三千。佛教有三千威仪，八万细行。并非只为一个人而设。

问：儒家经典中说：“君子应不近歌舞女色。”所说的“不近”，只不过是比较淡然而已。若把它比作毒蛇猛兽，是不是有点太夸张了？

答：死于毒蛇猛兽之口的，千人中难有一二。死于贪欲的，却十有八九。由此看来，它比毒蛇猛兽还要可怕。

问：维护人世间的伦理纲常，莫过于以儒家思想为准则所制定的各种道德礼仪规范。《礼记》所说的“男女有别”，《论语》所说的“非礼勿视”，这些都说的是戒淫。何必还要再设立不净观等方法，观想人体内各种污秽的东西？

答：男女性爱是人的最大欲望之一。当欲火勃然而起时，往往难以遏制，纵然前后有刀、锯、鼎、镬等各种残酷的刑具，随时可能受到严厉的惩罚，还会存万一的侥幸心理。如果仅靠古圣先贤委婉的言辞，就想让满腔淫心像冰消雪化一样消解和冷却下来，恐怕是万万不可能的。况且从道理上劝导世人，有助于君王的教化的，莫过于佛教的因果报应学说。唯独淫心萌动时，虽亲眼目睹贪淫好色者的报应，也还是不能断除心中的欲念。只有认识到人身污秽不净的真实状况，才能从根本上予以断除。这就是人们所说的：“能克制十分，不如变淡一分。”因此对于戒淫来说，一定要以不净观的修习为根本。

问：不净观、九想观等观法，对于一般人来说固然应当修习。然而如果有志于明心见性、大彻大悟的最上一着，正智若能显现，烦恼自然破灭，何必学这种小乘法门呢？

答：终极的佛法虽然无取无舍，然而下手入门却必定有欣有厌。天台智者大师《法华经玄义》说：“不净观虽是入道的初门，但却能成就证悟道果、解脱生死的大事。如同海中漂浮的尸体虽然令人厌恶，然而依靠它就能穿过凶险的海浪安然上岸。”专注地修习不净观，能够获得清净智慧，能够往生净妙佛国。经常观想不净，就是修行净业。释迦牟尼佛曾预言，末法时代有七种佛法正在消亡的表现，其中第四条说：“末法时代的弟子，不喜欢修习不净观。”详见《摩诃摩耶经》。由此可知对佛法有深入的了解，才会认真修学这一法门。《大般若经》中也详细讲到死尸、白骨等观想，最后的结语说：“这便是菩萨正在行持大乘佛法的特征。”难道这些观想也是小乘法门吗？

问：世间女子美丽的容貌，与膨胀的死尸是两种截然不同的形象，怎么能彼此联想到一起呢？

答：两者的外在形象虽暂有差异，实际不过是人体的两种不同状态而已。人要是在夏天里突然死亡，过了一夜便会发臭，三、四天后虫子就从尸体里长出来。世间女子娇柔妩媚的形象，实在也不过是一时的假相罢了。

问：血肉之躯确实充满了种种污秽，这不用多说。然而说全身内有八十种虫，我感到难以相信。

答：经上说：“佛观一钵水，八万四千虫。”更何况是藏污纳秽的身体？如果说活着的人身体里不应当有虫，那疥疮里的疥虫，以及身上的虱子、跳蚤，难道不是虫吗？

问：本书的“受持篇”中，按居官门、居家门、广戒门、灭罪门、经要门进行分类，划分章节。将《大学》中提出的儒家道德修养和治理国家的八项基本原则，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，分属于各个门类。虽然总体上没什么问题，但其中也有一些不太切合的地方，你怎么看待呢？

答：各个门类的标题下，原文是说“多属”某一项或某几项原则，并没有说“都属”。况且古人往往只摘取部分原文，从总体上加以论述。比如曾子在《大学》中解释“诚意”，而说“心广体胖”，并不在意同时提到了身与心两个方面。解释“新民”，而引用“日新又新”，并不在意它也可以用作对“明德”的解释。一定要锱铢必较，就未免失之偏颇了。

问：“受持篇”的全部内容，用“功”、“过”两个字就可以代表。为什么不标出某一事有多少功，某一事有多少过，使人凛然敬畏，努力戒除呢？

答：功与过都是由心所造。同一件善事，发心大则功德就大，发心小则功德就小。同一件恶事，贪心重则过失就重，贪心轻则过失就轻。譬如天人都使用同样的器具进食，由于各自的果报有差异，彼此的食物就有精粗之别。象、马、兔三只野兽渡过同一条河流，因为腿有长短，所以过河的方式就有深浅不同。怎么能一概而论，预先断定呢？

问：比丘尼中鱼龙混杂，或许会有淫荡的女人假作尼姑，引诱良家妇女。“居家门”中“杜邪”这一节中，为何遗漏了这一条？

答：如果是秉性贞节的女性，即使遇到引诱也不会为之所动。如果能被引诱，岂止是会受到假尼姑的诱惑？因为上千尼姑中也难得一见的淫荡女人，就要背弃佛法，侮辱出家人。就好比是一家失火，就禁止普天下不得生火做饭，这也太不明智了吧？

问：妇女到寺院中进香听经，多被轻狂之人所顾盼。禁止妇女出门，才体现出治家严正。“肃闺”一节中，为何遗漏了这一条？

答：信佛行善的女子，安坐家中也完全可以供佛修行，轻易外出确有不当。然而也应当考虑到年龄情况、具体地点和本人的操守。如果家中女子能倾心归信佛法，将“肃闺”一节中的十五条事项全部遵守，就一定能审时度势，举止得当，岂会有非礼的事情发生？若对去寺院进香听经一概禁止，就如同炎炎烈火，玉石具焚，使妇女直到老死都不能蒙受教化，从佛法的甘露之门得到利益。这样的男子后世堕为女身的报应，恐怕在所难免。(此说本于《大方广三戒经》)