财色名食睡，此五根没一条好断，但修行就是得要慢慢断，才有实际之功效。以下为《安士全书》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐渐修正自己！以下取自网路，每天花点小时间看，慢慢改变观念、强化信心，真正断恶吧！亦请多加流通，广结善缘！(本系列文章经菩萨开示后流通)

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●性学阐微类（七问七答）

问。季路问生死之说。仲尼拒之。子独哓哓不已。毋乃素隐行怪耶。

答。未知生。焉知死者。乃夫子婉转启发之也。非漫然拒绝之也。孔子曰。死生亦大矣。岂素隐行怪耶。

问。佛教所谓性。即无善无不善之说乎。

答。无善无不善。则顽空断灭矣。世人非着于有。即着于无。非着于亦有亦无。即着于非有非无。所以观佛三昧经。譬之瞽人摸象也。生而盲者不识象。有一国王。集群瞽告曰。汝欲知象形否。瞽人皆言愿知。王敕象夫牵象于庭。命群瞽以手摸之。王曰。汝等已知象形否。皆曰已知。摸其耳者。曰象形如箕。摸其鼻者。曰象形如琴。摸其牙者。曰象形如橛。摸其背者。曰象形如屋。摸其髀者。曰象形如壁。摸其尾者。曰象形如帚。摸其足者。曰象形如柱。群瞽各执所见。争竞不已。继以殴击。王笑曰。汝等皆未知象。箕者。其耳也。琴者。其鼻也。橛者。其牙也。屋者。其背也。壁者。其髀也。帚者。其尾也。柱者。其足也。群瞽闻王所说。不敢复言。然意中犹信所摸不谬。世人言性。亦犹是也。

问。万物成必有坏。始必有终。性亦有生灭乎。

答。凡有形之物。即有成坏终始。性既无形。焉有生灭。

问。然则性如虚空乎。

答。非也。虚空之空。名为顽空。性空之空。名为真空。

问。耳目。形也。见闻。神也。神若不灭。则能见能闻者。当少壮如一。乃垂暮之年。目力渐昏。耳力渐聩。则见闻之性。亦有老死。以是知神有生灭耳。

答。耳目昏聩。形骸所致。岂关闻见之性乎。目之能见。非自见也。依于见性而能见。耳之能闻。非自闻也。依于闻性而能闻。若谓目能自见。则瞪死人之目。亦当有见。而梦中闭眼之时。不应复见种种形像。若谓耳能自闻。则提死人之耳。亦当有闻。而梦中耳在床上。不应复闻他处之声。安有生灭去来乎。

问。性无生灭。略知其。性无去来。所不解也。

答。乍去乍来者。妄想心也。非真性也。真性之大。包乎虚空。大千世界在我性中。不过如海上一浮沤耳。

问。三途之报。以及托生人间。论相者。谓阎君所判。论性者。谓自业所招。敢问是非何在。

答。不执。则两说皆是。执之。则两说具非。譬如夫妇共生一子。若两人无心。曰此吾所生也。无伤也。倘夫妇赤面争夺。以为此吾所生也。非汝所生也。则谬矣。

白话翻译如下：

★性学阐微类(七问七答)

问：在《论语》中，子路曾向孔子询问关于生死的看法，孔子拒绝回答。你却总是争辩不休，难道不是过于怪僻偏激吗？

答：孔子回答说：“未知生，焉知死？”这是他在婉转地开导启发，不是全然拒绝回答。孔子说：“死生亦大矣。”(见《庄子》)难道也是怪僻偏激吗？

问：佛教所说的心性，是认为无善无不善吗？

答：若是无善无不善，就成了虚无的顽空和断灭。世人不是执着于有，就是执着于无。不是执着于亦有亦无，就是执着于非有非无。所以《观佛三昧经》中将其比喻为盲人摸象。这个故事说，有一些生来就失明的盲人，从不知道大象的样子。有一个国王便召集这些盲人，对他们说：“你们想知道大象的样子吗？”盲人们都回答说想知道。国王就让象夫把大象牵到院子里，让盲人们用手去摸。然后国王问他们：“你们已经知道了大象的样子吗？”盲人们都回答说知道了。摸到象耳的说：“大象的样子像畚箕。”摸到象鼻的说：“大象的样子像琴。”摸到象牙的说：“大象的样子像木橛。”摸到象背的说：“大象的样子像屋子。”摸到大腿的说：“大象的样子像墙壁。”摸到象尾的说：“大象的样子像扫帚。”摸到小腿的说：“大象的样子像柱子。”众盲人各执己见，争论不休，互相打了起来。国王笑道：“你们中间没有一个人知道大象的样子。其实像畚箕的是大象的耳朵，像琴的是大象的鼻子，像木橛的是大象的长牙，像屋子的是大象的后背，像墙壁的是大象的大腿，像扫帚的是大象的尾巴，像柱子的是大象的小腿。”众盲人听国王说过之后，不敢再作争辩，但各自的心中还是认为自己所摸到的才是大象的样子。世人谈论心性，也就像盲人摸象一样。

问：万物都是有生成，必然就有毁坏。有起始，必然就有结束。心性也有生灭吗？

答：凡是有形的东西，就一定有生成、有毁坏，有起始、有结束。心性既然无形，怎么会有生灭？

问：那么心性像虚空一样吗？

答：不对。像虚空一样的空，称为顽空。性空之空，超越了空、有的对立，称为真空。

问：耳朵和眼睛属于形骸，能见能听属于神识。神识若是不灭，能见能听的心性就应该少壮如一。可是到了年老的时候，视力渐差，听力渐弱。则能见能听的心性也有衰老和死亡，由此可知神识也有生灭。

答：耳朵和眼睛的视听能力衰退，是由于形骸的衰老所引起，与能见能听的心性无关。眼睛能见到物体，不是它自己能见到，而是依赖能见的心性才见到。耳朵能听到声音，不是它自己能听到，而是依赖能听的心性才听到。如果说眼睛能自己见到物体，那么死人瞪着的眼睛也应当能看见。而在作梦时眼睛闭上，就不应再见到种种形像。如果说耳朵能自己听到声音，那么提着死人的耳朵也应当能听到。而作梦时自己的耳朵既在床上，就不应再听到别处的声音。由此可知，神识是没有生灭去来的。

问：心性没有生灭，已经略知梗概。心性没有去来，还是不太明白。

答：有去有来、有起有灭的是妄想心，而不是真实的心性。真性广大无际，包含虚空。大千世界在我的心性之中，不过像是沧海中的一个水泡而已。

问：堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道的报应，以及投生到人间，有人从事相上认为是由阎王所判定，有人从心性上认为是由自己的业缘所招，究竟谁说的对呢？

答：若不固执一端，两种说法都对。若是彼此固执不能融通，那么两种说法都错。譬如由夫妻俩所生的孩子，如果两人无意排斥对方，无论谁说这个孩子是自己所生，都没什么问题。倘若夫妻二人争得面红耳赤，都认为这个孩子是我所生，不是你所生，那就错了。