财色名食睡，此五根没一条好断，但修行就是得要慢慢断，才有实际之功效。以下为《安士全书》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐渐修正自己！以下取自网路，每天花点小时间看，慢慢改变观念、强化信心，真正断恶吧！亦请多加流通，广结善缘！(本系列文章经菩萨开示后流通)

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如来应化类（七问七答）

问。世人产育。必由阴道。菩萨入胎。必从右胁。何也

答。凡夫有欲。故由产门。菩萨无欲。故从右胁。

问。三界至尊。莫如天帝。而如来降生。四王忉利天子。皆恭敬奉承。得毋故为此言。以张大其说乎。

答。经称六道。诸天亦在其中。世人观之。以为尊而无对。佛眼视之。同为未出世之凡夫。故如来每一说法。无量帝释天王。皆恭敬礼拜。听受妙义。略言之。如华严经云。尔时天王。遥见佛来。即以神力。化作宝莲华藏师子之座。百万层级。以为庄严。百万天王。恭敬顶礼。般若经云。一切世间天人阿修罗。皆应供养。大宝积经云。四天王天。三十三天。诸天子等。虚空散华。供养如来。莲华面经云。帝释天王。见世尊已。即敷高座。顶礼佛足。梵网经云。十八梵天。六欲天子。十六大国王。合掌至心。听佛诵大乘戒。圆觉经云。尔时大梵王。二十八天王。即从座起。顶礼佛足。贤愚因缘经云。帝释侍左。梵王侍右。普曜经云。梵天侍右。帝释侍左。造像经云。梵王执白盖在右。帝释持白拂侍左。法华经云。是诸大梵天王。头面礼佛。绕百千。如是之类。不胜屈指。若如来福德。仅等诸天。则经中不敢说此大言。而梵王帝释。岂容此等经典流通哉。

问。玉皇经载天帝说法。佛来听受。然则非欤。

答。如来经典。佛口亲宣。阿难结集。一言不妄。玉皇经者。出于后人之手。非玉帝降鸾之笔。虽其所言。不失尊崇玉帝之意。然未知所以尊矣。且尔亦闻佛教之大乎。合古今福德最厚之人。不如四王天一天人。合四王福德最厚之人。不如忉利天一天人。玉帝者。忉利天之王也。忉利而上。展转相胜。至他化天。为欲界有四重阶级。他化而上。展转相胜。至色究竟天。为色界。有十八重阶级。色究竟而上。展转相胜。至非非想天。为无色界。有四种阶级。总为未出世之凡夫。若出世圣流。有声闻小乘。自须陀洹。至阿罗汉。有四重阶级。又上之有缘觉。独觉。又上之。则菩萨位中。有十信十住十行十回向等。有数十重阶级。又上之。得入初地。自欢喜地。至法云地。又有十重阶级。然后位臻等觉。为补处之尊。将成佛矣。佛为无上大法王。以其无有得而更上也。岂有玉皇说法。反来听受者乎。莲大师正讹集中。辨之甚详。

问。如来降诞。既在周昭王时。则佛法在天竺国。已将五百年矣。孔子何以不闻其。

答。孔子已微闻其略矣。昔太宰问孔子曰。夫子圣者欤。孔子曰。圣则某弗敢。又问三王五帝。孔子皆不对。太宰骇曰。然则孰者为圣。孔子动容有闲曰。某闻西方有大圣人焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。安得谓不闻哉。

问。佛教至汉明帝时。方传东夏。孔子何由而知。

答。如来降生。此间已有其兆。昭王二十六年甲寅。四月八日。日有重轮。五色祥云。入贯太微。遍照西方。大地震动。池井泛溢。王命太史苏由筮之。得干之九五。由曰。西方有圣人降诞耳。却后千年。教法来此。王命镌石记之。置之南郊祠前。则孔子所言。盖有自矣。但教未东来。言之略耳。问。六经所言。方可为据。列子之书。何足信乎。

答。孔子生平所言。传于后世者。百千中之一耳。安保其尽载六经乎。列子。学孔子者也。去圣未远。其言必非无据。何由知数百年后。有佛法至此。而预为之地乎。且何以不言他方。而独指西方乎。

问。上古无佛。人颂升平之化。后世有佛。反成叔季之风。其教亦何益于人国也。

答。诸佛降生。正因救度浊世。譬如因暗而设灯。非因设灯而始暗也。乱天下者。皆凶暴婬虐。最不信佛之人。曾见有断酒戒荤。而杀人行。栖身寺院。而弑君篡夺者乎。刘宋文帝曰。若使率土皆感佛化。朕则坐致太平矣。唐太宗序三藏圣教。极意尊崇。谓侍臣曰。佛教广大。莫极高深。玄奘法师示寂。高宗曰。朕失国宝矣。哭之至恸。辍朝五日。玄宗闻神光师之论。叹曰。佛恩如此。非师莫宣。朕当生生敬仰。宋朝太祖太宗。真仁高孝。无不归心佛门。精研大法。或驾临佛宇。或问道禁中。所以古今来明智之人。类多归向。深信禅学。有所悟入者。略言之。如许玄度。刘遗民。周道祖。雷仲伦。宗少文。沈休文宋广平。王摩诘。王夏卿。杜黄裳。白乐天。李习之。裴中立。裴公美。吕圣功。李文靖。王文正。杨大年。尹师鲁。富郑公。文潞公。杨次公。王敏仲。赵清献。周濂溪。邵尧夫。张安道。黄鲁直。陈莹中。张无尽。张子韶。张德远。王虚中。冯济川。吕居仁。刘屏山。李汉老。等是也。敬佛法而明佛理者。如羊叔子。王茂宏。谢安石。何次道。王逸少。王文度。谢康乐。褚季野。萧时文。房乔年。杜克明。魏元成。虞伯施。褚登善。颜鲁公。李太白。李邺侯。柳子厚。李浚之。寇莱公。范文正。韩魏公。杜祁公。曾明仲。二苏兄弟。吕晦叔。汪彦章。李屏山。张敬夫。吕东来。刘静斋。等是也。近代名德尊信者。若赵松雪。宋景濂。周恂如。徐大章。罗念菴。唐荆川。赵大洲。陆平泉。陆五台。殷秋溟。薛君采。王弇洲。宗子相。邓定宇。冯具区。虞长孺。袁玉蟠兄弟。陶石篑兄弟。焦漪园。黄慎轩。王宇泰。钟伯敬。等。卓然称盛。若白沙。阳明。二公。为道学宗主。而立言皆契禅门宗旨。得其传者。若王龙溪。罗近溪。周海门。杨贞复。等。益深究大法。噫。佛法苟非最上真乘。有补王化。安得昔贤如是钦奉乎。戒婬之士。愿回欲海之狂澜。诚不可不留心于此也。

跋

劝善之书。展卷而令人攒眉者。其书必不传。展卷而令人鼓掌者。其书亦必不传。何则。一失之深。一失之浅也。吾师是集。意在戒婬。而复惓惓于生死之际。疑其过深矣。然于平旦时。取生死之说自问焉。则人人不能免也。挟不能免之心。复取是书。反覆玩味。而后知其学识之宏。菩心之切也。而后攒眉者皆鼓掌也。现在纸贵洛阳。他年再光梨枣。可遥卜已。虞山门人陈鍹圣来氏拜识。

白话翻译如下：

★如来应化类(七问七答)

问：世间人生育时都要经过阴道，菩萨入胎时都是从右胁进出，为什么会有这样的差别？

答：凡夫有爱欲，所以从产门进出。菩萨没有爱欲，所以从右胁进出。

问：三界之内最为尊贵的，莫过于天帝。而佛降生时，四大天王、忉利天王都恭敬侍奉。是不是故意编造出来自我标榜呢？

答：佛经中所说的六道，诸天也属其中之一。在世间人看来，以为天神至尊无比。而在佛眼看来，同样还是没脱离生死轮回的凡夫。所以佛每次说法时，无数的帝释天王都恭敬礼拜，听受佛法妙义。略言之，如《华严经》说：“尔时天王遥见佛来，即以神力化作宝莲花藏狮子之座，百万层级以为庄严，百万天王恭敬顶礼。”《般若经》说：“一切世间天、人、阿修罗，皆应供养。”《大宝积经》说：“四天王天、三十三天诸天子等，虚空散花，供养如来。”《莲华面经》说：“帝释天王见世尊已，即敷高座，顶礼佛足。”《梵网经》说：“十八梵天、六欲天子、十六大国王，合掌至心，听佛诵大乘戒。“《圆觉经》说：“尔时大梵王、二十八天王，即从座起，顶礼佛足。”《贤愚因缘经》说：“帝释侍左，梵王侍右。”《普曜经》云：“梵天侍右，帝释侍左。”《造像经》说：“梵王执白盖在右，帝释持白拂侍左。”《法华经》说：“是诸大梵天王，头面礼佛，绕百千匝。”这样的记载，不胜枚举。如果如来的福德仅与诸天相等，那么佛经中绝不敢说此大话，而梵王、帝释等天神又岂能容忍这些经典流通呢？

问：《玉皇经》上说，天帝说法的时候，佛也前来听受。难道不对吗？

答：佛经都是由佛亲口宣说，由阿难结集而成，没有一句妄语。而《玉皇经》则是出于后人之手，并不是玉帝降鸾所作。虽然其所说不失对玉帝的尊崇，然而却并不懂得怎样才是尊崇。或许你曾听说过佛教宇宙观的浩瀚博大吧？把古今福德最为深厚的人合在一起，比不上四王天的一个天人。把四王天福德最为深厚的天人合在一起，比不上忉利天的一个天人。人们所说的玉帝，是忉利天的天王。忉利天之上，每层天更为殊胜，直到他化自在天，属于欲界，有四层天。他化自在天之上，每层天更为殊胜，直到色究竟天，属于色界，有十八层天。色究竟天之上，每层天更为殊胜，直到非非想天，属于无色界，有四层天。至此全都是还未脱离生死轮回的凡夫。至于那些已经了脱生死的圣者，则有声闻小乘圣者，从须陀洹到阿罗汉，有四个等级。其上有缘觉、独觉。再其上是菩萨位，有十信、十住、十行、十回向等，共几十个等级。再其上便进入初地，从欢喜地到法云地，又有十个等级。然后位至等觉菩萨，候补佛位，即将圆成佛果。佛是无上大法王，因为再也没有能超过佛的。怎么会有玉皇说法，佛反来听受的道理？莲池大师在《正讹集》中，已经说得很清楚。

问：释迦牟尼佛诞生，既然是在周昭王时期，到了孔子的时代，佛法在天竺国已经有了将近五百年，孔子为什么没有听说过大致的情况呢？

答：孔子已经有所听闻。比如当时有一位宋国的太宰问孔子说：“您是一位圣人吗？”孔子说：“圣人我不敢担当。”又问三王、五帝能否称为圣人，孔子都没有表示赞同。太宰惊问道：“那么谁是圣人呢？”孔子神情庄重地说道：“我听说西方有一位大圣人，不用治理就井然有序，不用发表言说就使大众信服，不用实施教化就使人民自觉遵行。他的德行浩大无际，人民对他的崇敬无法用言语表达。”(《列子·仲尼篇》)怎么能说孔子一点都没有听闻呢？

问：佛教到汉明帝时才传到中国，孔子在当时何以得知？

答：释迦牟尼佛降生时，汉地已有征兆。周昭王二十六年(坊本作二十四年)甲寅的四月八日，太阳周围有光圈。天上有五色祥光，穿入太微星座，遍照西方。大地震动，池井中的水上涨溢出。周昭王命令太史苏由占卦，得到“干卦”的九五爻。苏由说：“西方有圣人诞生，一千年后他的教法将传到这里。”周昭王下令把这件事刻在石碑上，安置在南郊祠堂前，见《周书异记》、《白马寺碑记》。因此孔子所说的西方圣人，是有史料根据的。但当时佛教还没有传到东土，所以说得很简略。

问：儒家所传承的《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》六经上的记载，才可作为可靠的根据。《列子》之类的书，何足为信？

答：孔子生平所讲，流传到后世的不过只是百千分之一，怎么可能都记载在《六经》中呢？列子是效法孔子的人，离孔子的时代还不远，他所记载的孔子言论一定不会没有根据。否则他怎么可能知道数百年后要有佛法传到此地，预先给后人提供证据？而且为什么不说其他的方位，而只说是西方呢？

问：上古时代没有佛法，却天下太平，为后人所称颂。后世有了佛法，反而世风日下。佛教对国家人民究竟有什么好处？

答：诸佛降生世间，正是为了要救度浊世的众生。譬如因黑暗而点灯，并不是因点灯才黑暗。祸乱天下的那些人，都是凶狠暴虐最不信佛的人。有谁见到断酒戒荤的人却要杀人抢劫，出家修行的人却会弑君篡位？南北朝时期的宋文帝说：“假使举国都受到佛法的教化，我就能坐享太平了。”(《宋书》)唐太宗为三藏圣教作序，极力尊崇佛教，对臣下说：“佛教广大，莫极高深。”玄奘法师去世后，唐高宗说：“我丧失了国宝”哭得非常悲痛，五天没有上朝。唐玄宗听神光法师谈论佛对众生的恩德，感叹说：“佛的恩德如此浩荡，若非法师还解释不了这么清楚。我当世世敬仰。”宋朝的太祖、太宗、真宗、仁宗、高宗、孝宗，无不归心佛门，精研佛法，或亲自驾临佛寺，或在宫廷内延请高僧讲法。这些史实见于《唐书》、《宋史》、《释氏稽古略》、《文献通考》、《北山录》、《郑景仲家集》等书。所以古往今来明达有识之人，大多归向佛门。深信禅学有所悟入的人，大致说来，如许询、刘遗民、周续之、雷次宗、宗炳、沈约、宋璟、王维、王缙、杜黄裳、杜鸿渐、白居易、李翱、裴度、裴休、吕蒙正、李沆、王旦、杨亿、尹洙、富弼、文彦博、杨杰、王古、赵抃、周敦颐、邵雍、张方平、黄庭坚、陈瓘、张商英、张九成、张浚、王日休、冯楫、吕本中、刘子翬、李邴等人。

敬信佛法而深明佛理的人，如羊祜、王导、谢安、何充、王羲之、王坦之、谢灵运、褚裒、萧瑀、房玄龄、杜如晦、魏征、虞世南、褚遂良、颜真卿、李白、李泌、柳宗元、李渤、寇准、范仲淹、韩琦、杜衍、曾公亮、苏轼、苏辙、吕公着、汪藻、李之纯、张栻、吕祖谦、刘谧等人。

近代尊信佛法的知名人士，如赵孟頫、宋濂、周忱、徐一夔、罗洪先、唐顺之、赵贞吉、陆树声、陆光祖、殷迈、薛蕙、王世贞、宗臣、邓以赞、冯梦祯、虞淳熙、袁宗道、袁宏道、袁中道、陶望龄、陶奭龄、焦竑、黄辉、王肯堂、钟惺等人，卓然称盛。而陈献章、王守仁二先生，是儒家道学的创始人，其立言都契合禅门宗旨。得到他们传授的，如王畿、罗汝芳、周汝登、杨起元等人，对佛法的研究更为深入。

佛法如果不是最上真乘，有助于国家治理和道德教化，又怎么会得到先贤如此钦敬信奉呢？(各人的事迹散见于《二十一史》，以及各文集、语录。)戒淫人士如果立志挽回欲海狂澜，不能不专心研究佛法。

跋

劝善之书，打开就令人皱眉，这样的书必定不能流传。打开就令人鼓掌，这样的书也必定不能流传。为什么？一个是过于深奥，一个是失之粗浅。我老师这本书，其意本在戒淫，却又总是在探讨生死问题，我起初也觉得过于深奥了。然而每日清晨以生死问题扪心自问，却发现这是人人都不能回避的。带着不能回避的心情，再拿起这本书反覆研读玩味，然后才知道老师学识的渊博，救世救人的菩萨心深切，然后才对书中原来皱眉的地方一一鼓掌称叹。这本书在现今广为流传，后世不断再版，我相信一定会是如此。

虞山门人陈鍹圣来氏拜识