财色名食睡，此五根没一条好断，但修行就是得要慢慢断，才有实际之功效。以下为《安士全书》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐渐修正自己！以下取自网路，每天花点小时间看，慢慢改变观念、强化信心，真正断恶吧！亦请多加流通，广结善缘！(本系列文章经菩萨开示后流通)

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●形灭神存类（六问六答）

问。福善祸婬。不过生时受报耳。若人而既死。则形神消灭。纵有罪业。何从受报。

答。身有败坏。性无败坏。譬如五谷。根茎虽枯。其子落地。向春复生。修福生人天。造业归恶道。亦犹是也。贾谊曰。千变万化。未始有极。忽然为人。魏伯起曰。三世神识不灭。张子厚曰。知死之不亡。可与言性。生死之名。从肉躯所得。非从心性所得。若谓死后神亡。则伯鲧为熊。如意为犬。郑人相惊以伯有。彭生报怨于齐襄。种种事迹。皆在汉明帝之前。则佛法未传东夏。而轮回之理。已大著于天下矣。断灭之论。可欺愚人。难罔智士。

问。轮回之理。如所固有。孔子何以不言。

答。孔子言之详矣。易曰。精气为物。游魂为变。知鬼神之情状。精气者。受生之后也。游魂者。托胎之前也。知其情状。则轮回之理明矣。中庸言诚者。物之终始。不言始终。见循环无端。非断灭也。惜后儒见未及此耳。

问。精气为物。游魂为变。不过论其理耳。若谓有后世之说。不几近于诞乎。

答。生死轮回。乃世人必然之理。见于记载者。不可胜数。若名为诞。是真诞矣。且尔不闻文昌帝君为十七世士大夫乎。不闻袁盎十世为僧乎。不闻某樵转生为梁武帝乎。不闻王曾为曾子后身。苏子瞻为戒禅师后身。曾鲁公为青草堂后身乎。不闻永公转生为房琯乎。不闻逊长老后身为李侍郎。南菴主后身为陈忠肃。知藏僧后身为张文定。严首座后身为王龟龄乎。不能博观记载。徒学坐井观天。何哉。

问。如君所言。固历历有据。独惜其不出正史耳。

答。正史者。对稗史而言。正史可信。稗史不可信也。若文昌宝训等书。皆煌煌实论。可质鬼神。乃超于正史之上。又当格外视之。倘必以史臣之笔为可信。则二十一史中。所载三世轮回事。亦更仆难数。他不具论。姑以人所共知者。略述一二。如羊祜前身为李氏子。梁元帝前身为眇目僧。刘氏女前身为李庶。刘沆前身为牛僧孺。范祖禹前身为邓禹。郭祥正前身为李太白。夏原吉前身为屈原之类。不胜屈指也。若夫天仙列宿。降生人间者。如天帝子为齐高祖。神人降胎为唐代宗。来和天尊为宋真宗。南岳真人为虞伯生。文昌星为吕仲实之类。彰彰可考也。有死后数日复生者。有数年复生者。有备述冥事无不奇验者。略言之。如长沙人桓某。武陵女子李娥。干宝父殉葬之婢。魏明帝时冢内女。安吴民陈焦。晋惠帝时杜锡之婢。东阳黄氏女孩。淳熙十三年。行都人之类。一一可也。至于男子现生变异类者。如后汉公牛哀化为虎。霍州老翁化猛兽。干道五年。衡湘间人化为虎之类是也。女人现生变异类者。如江夏黄氏母化为鼋。清河宋士宗母化为之类是也。隔世重为夫妇者。如晋惠帝时梁国女子。宋末王妇梁氏等类。此其尤大彰明较著者也。甚至天女生北魏始祖。韩擒作冥府阎王。辛彦之建立梵宇。而报感天宫。庾彦宝念佛持经。而往生净土。王宾修寺。得宿世之碑。太兴设斋。感神僧之赴。异香满室。徐孝克之往生。坐化空棺。陆法和之善逝。卢景裕在狱持经。枷锁为之自脱。张孝始修斋礼诵。祖目因以复明。如斯等类。皆名儒国史直笔之言。岂无稽之论耶。嗟乎。宇宙之外。奇事固多。六合之中。异闻不少。今人生于天涯片角。所见无非庸常之士。所读不过世俗之书。情窦甫开。而业缘踵至。婚嫁未毕。而景薄桑榆。宜乎生不知来。死不知去。日在轮回中。而莫信其理也。良可悯已。

问。轮回之理。固不爽矣。但吾之所言。本于某先生之某书。非无据也。某先生谓死者形既朽灭。神亦飘散。托生者。乃凑着生气。偶然不散耳。

答。子曾读金縢乎。武王有疾。周公愿以身代。告于三王曰。予仁若考。多材多艺。能事鬼神。若依断灭之说。则周公既代武死。形亦朽灭。神亦飘散。虽多材多艺。亦散灭无存。何以事祖考乎。且祖考亦散灭久矣。何以复为周公所事乎。况祭祀之礼。先圣所重。若祖宗既已散灭。则菲饮食而致孝鬼神。圣人反觉迂腐。倘云某先生不可不信。则尧舜周孔愈不可不信。若谓尧舜周孔不足信。何有于某先生。不特此也。若某先生既没。今日能奉其断灭之教。则某先生虽贤。今日亦在散灭之数。春秋二祭。可以不设。若现今尚行春秋二祭。则某先生之教。先不能行于今日矣。又何以服天下后世乎。若谓托生者。偶然不散。则目前一切人类。皆从偶然得之乎。吾甚无解于其说矣。

问。祭祀之说。某先生亦尝言之。谓子孙是祖宗之气。以气合气。所以感格耳。

答。然则五岳四渎山川。既非其子孙。皆无感格乎。孟子曰。使之主祭。而百神享之。将谓舜禹是百神之子孙乎。且人死若果即散灭。竟无报应。则修身励行。兢业一生者。反不如耽欲嗜利之庸夫。而肆恶幸免者。诚为得计矣。语云。若无善恶报应。造物何以处颜渊。若无鬼狱轮回。上帝何独私曹操。况世道人心。日趋于下。极言福善祸婬。尚不能挽回于万一。反开天下无忌惮之门。不啻如川始决而溃其防。将颠而撤其柱矣。

白话翻译如下：

★形灭神存类(六问六答)

问：《尚书》说：“天道福善祸淫。”不过指活在世上的人，由于行善、作恶的不同而受到上天的报应。若是人已经死了，则形骸、神识都已消灭，纵然有罪，又怎能受到报应呢？

答：人的形骸虽然会损坏消亡，心性却依旧长存。譬如五谷，根茎虽然枯萎了，果实落到地里，来年春天还会发芽。修福的人投生到人间、天上，造业的人堕入畜生、地狱、饿鬼三恶道，情况也是如此。汉代的贾谊说：“千变万化，未始有极，忽然为人。”(《汉书》)北齐的魏伯起说：“有过去、当今、未来，历三世识神常不灭。”(《魏书》)北宋的张子厚说：“知死之不亡，可与言性。”(《横渠语录》)因此谈到生与死，只是就肉体而言，而与心性无关。

如果说死后神识便随之消亡，那么大禹的父亲鲧被流放到羽山，死后神识化为黄熊，见《史记正义》。吕后用鸩酒毒杀赵王如意，如意死后化为犬作祟，吕后因此患病而终，见《汉书·五行志》。郑国大夫伯有被杀，死后变成厉鬼前来寻仇，让郑国人惊恐不安，见《左传·昭公七年》。齐襄公派彭生谋杀鲁桓公，为了推脱罪责又将彭生处死，彭生化作一只大猪来报怨，见《左传·庄公八年》。以上种种史实记载，都发生在汉明帝之前。可知佛法还未传到中国之前，神识不灭的轮回道理，已经大白于天下。认为人死之后生命完全断灭的理论，可以欺骗那些愚昧的人，却难以蒙蔽有识之士。

问：轮回的道理如果确实是有，孔子为什么没有说过呢？

答：孔子已经说得非常详细。《易传·系辞上》说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”所说的“精气”是指投生后受孕，“游魂”则指投胎之前的状况。既然能够知道其中的“情状”，轮回的道理便会十分明了。《中庸》说：“诚者，物之终始。”而不说“始终”，就是因为看到生命现象的循环无尽，而非断灭。可惜后来的儒者没有明白原文的意思。

问：孔子说的“精气为物，游魂为变”，不过是在讲生命存在和诞生的原理。如果以为指的是后世转生的情形，不是有些荒诞吗？

答：生死轮回是人世间普遍存在的法则，见于记载的事例不胜枚举。如果认为这些都是荒诞，那才是真的荒诞。难道你没听说文昌帝君曾做过十七世的士大夫吗？(见《文昌宝训》)没听说汉代的袁盎在以后的十世中都是戒律精严的高僧吗？(见《水忏缘起》)没听说某樵夫转生为梁武帝吗？(见《金刚感应录》)没听说王曾为曾子转世(见《文昌惜字文》)，宋代的苏东坡是五祖寺师戒禅师的后身，曾鲁公是草堂青禅师的后身吗？(见《龙舒净土文》)没听说永公转生为唐代的房琯吗？(见《法喜志》)没听说逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏僧后身为张文定，严首座后身为王龟龄吗？(见《竹窗二笔》及诸公本传)不能博览群书研读这些记载，却只是坐井观天，因循守旧，这又是为什么呢？

问：您所说的这些事例，虽然每一条都有根有据，可惜都不是出自正史。

答：正史是相对于稗史而言，正史的记载可信，而稗史的记载不可信。然而《文昌宝训》等书，所阐述的都是光辉的真理，可以质之鬼神而无疑，其真实性在正史之上，应当特别予以重视。如果非要认为只有史臣的记载才可信，那么现存的《二十一史》中，所记载的三世轮回的事例也是数不胜数。别的不用多说，仅就众所周知的事情略举一二：

如羊祜前身是邻居李氏家的儿子，见《晋书·羊祜传》。梁元帝前身是一位眇目僧，见《南史·梁本纪下》。刘氏女前身是李庶，见《北史·李谐传》。刘沆前身是唐代宰相牛僧孺，见《宋史·刘沆传》。范祖禹前身是东汉大将军邓禹，见《宋史·范祖禹传》。郭祥正前身是唐代诗人李白，见《宋史·郭祥正传》。夏原吉前身为屈原，见《皇明通纪》。类似记载不胜枚举。

关于天仙星宿降生人间的事例，如天帝子降生为齐高祖萧道成，见《南齐书·祥瑞志》。神人降生投胎为唐代宗，见《新唐书·章敬皇后传》。来和天尊降生为宋真宗，见《宋史·杨砺传》。南岳真人降生为虞伯生，见《元史·虞集传》。文昌星降生为吕仲实，见《元史·吕思诚传》。这些在史书中都记载得清清楚楚，完全可以考证。

还有死后多日复活，有几年后复活，有讲述阴间的事情出奇灵验，略举数则：如长沙人桓某，武陵女子李娥，见《后汉书·五行志》。干宝父亲墓中殉葬的婢女，见《晋书·干宝传》。魏明帝时墓内女子，吴永安四年安吴民陈焦，晋惠帝时杜锡的婢女，晋安帝时东阳黄氏家的女婴，见《宋书·五行志》。南宋淳熙十三年的行都人，见《宋史·五行志》。一一可以查考。

至于男子活着变为动物的事例，如公牛哀变为虎，见《后汉书·张衡列传》，详见《淮南子·俶真训》。隋开皇六年，霍州有老翁化为猛兽，见《隋书·五行志》。南宋干道五年，衡湘间有人变为虎，见《宋史·五行志》。等等。

女人活着变为动物的事例，如东汉灵帝时，江夏黄氏的母亲变为鼋，见《后汉书·五行志》。魏文帝时，清河宋士宗的母亲变成鳖，见《宋书·五行志》。等等。

隔世仍作夫妻的事例，如晋惠帝时梁国女子，见《宋书·五行志》。南宋末年王姓男子的妻子梁氏，见《宋史·列女传》。以上这些都是史书中特别明显的案例。

更有天女生下北魏始祖，见《魏书·序纪》。韩擒去世后作冥府的阎罗王，见《隋书·韩擒传》。辛彦之于潞州城内建造两座十五层的佛塔，以此功德生于天宫，见《隋书·辛彦之传》。庾彦宝念佛诵经，往生弥陀净土，见《梁书·庾诜传》。王宾重修古寺，掘地挖得前世之碑，见《宋史·王宾传》。北魏京兆王太兴，设散生斋供养众僧，感得神僧赴会，见《北史·景穆十二王传》。徐孝克临终正坐念佛，异香满室，见《陈书·徐孝克传》。陆法和临终坐化，棺敛时身体缩小为三尺左右，北齐文宣帝令开棺查验，只是空棺而已，见《北史·陆法和传》。卢景裕在晋阳狱中至心诵经，身上枷锁自然脱落，见《北史·卢景裕传》。张孝始设斋请僧礼诵《药师经》，祖父的眼睛因此复明，见《北史·张元传》。如上所举事例，都是名儒史官的真实记录，岂是无稽之谈？

天地之外，奇事固多。六合之内，异闻不少。今天人们不过生活在天地间一个偏远的角落，见到的无非都是庸碌之人，读过的不过只是世俗之书。长大后情窦初开，就要忙着娶妻生子，养家糊口。儿女们尚未婚嫁，便已经夕阳斜照，暮年将至。也难怪生不知来，死不知去，日日在轮回之中，却不信有因果轮回的道理，真是太可悲了!

问：因果轮回的道理，看来确实是没有什么问题。不过我所说的，都是某先生的某本书的观点，并非没有根据。某先生说：“死者的形骸毁坏消亡之后，精神便随之像气一样四处飘散消失。托生的现象，不过是碰上这种活着的精气，由于偶然的原因恰好没有消散而已。”

答：你读过《尚书·金滕》吗？周武王得了重病，他的弟弟周公愿意代他受死，特向他们已经去世的曾祖父太王、祖父王季和父亲周文王祷告说：“我非常孝顺自己的祖先，多才多艺，能侍奉鬼神。”如果按照这种精神随肉体同时消亡的断灭观点，周公既然已经代替武王而死，他的形骸便会毁坏消灭，精神也会飘散消失，即使多才多艺，也已完全消散不复存在，怎么来侍奉祖先呢？而且祖先也早已消散，怎么还能被周公侍奉呢？况且祭祀的礼仪一直为古代圣人所重视，如果祖宗都已经消散不复存在，那么如孔子所赞扬大禹的“菲饮食，而致孝乎鬼神”，这些圣人们的行为岂不是过于迂腐了吗？如果说某先生的话不可不信，那么尧、舜、周公、孔子的话就更不可不信。假如说尧、舜、周公、孔子的话也都不值得相信，那就更不用说是某先生了。不仅如此，某先生既然已经去世，今天还在遵奉他断灭学说的那些弟子们，即使某先生很贤明，现在也一样消散灭尽，春秋两次祭祀完全可以不必举行。如现在还在举行春秋祭祀，那么某先生的学说在今天他的弟子们那里就已经不被遵守了，又怎么能使天下后世信服呢？如果说投胎托生是偶然遇到精气没有消散，那么眼前一切人类，难道都是由于精气偶然不散而出生的吗？我对他的这种说法实在是感到难以理解。

问：关于祭祀的道理，某先生也曾经说过，因为子孙秉承的是祖宗的气息，二气相合，所以能够得到感应。

答：那么祭祀五岳、四渎等山川神灵时，祭祀者既然不是他们的子孙，就不会有所感应吗？孟子说：“让他主持祭祀，百神都来享用。”难道舜、禹是百神的子孙吗？若是人死之后真的消散灭尽，不会因自己的行为受到报应。那么一生都在兢兢业业修身励行的人，反而比不上沉迷女色、贪求钱财的平庸之辈。而那些作恶多端却又侥幸逃脱的人，其图谋反倒得以实现。谚语说：“如果没有善恶报应，造物主如何对待颜渊？如果没有鬼狱轮回，上帝为何要偏袒曹操？”况且世道人心日趋低下，竭力宣扬善恶报应，尚且不能有所挽回。反而为世人肆无忌惮大开方便之门，无异于江河决口却要毁掉堤坝，大厦将倾反而拆毁梁柱，只能更加助长世间伦理道德的沦丧。