财色名食睡，此五根没一条好断，但修行就是得要慢慢断，才有实际之功效。以下为《安士全书》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐渐修正自己！以下取自网路，每天花点小时间看，慢慢改变观念、强化信心，真正断恶吧！亦请多加流通，广结善缘！(本系列文章经菩萨开示后流通)

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劝不和其室者（共六则二法四戒附女人）

琴瑟不调。非男子之过。即女人之失。大抵曲直参半者多。决无各尽其道。而交相怨尤者也。然而当今之天下。乃男子之天下。非女人之天下。则家之不齐。当归咎男子。语云。人生莫作妇人身。百般苦乐由他人。彼其离亲别爱。生死随人。举目言笑。唯有一夫耳。饥不独食。寒不独衣。有足不能出户。有口无处声冤。舍其身而身我。舍其父母而父母我。一遇客外之商。游学之士。孤房独宿。形影相怜。岂易受哉。我乃钟情花柳。造业无穷。桑濮之地。一身独受其欢。天谴之来。举室尽遭其祸。铁石为心。亦当堕泪矣。而或身当富贵。便广置姬妾。薄视糟糠。恐惧惟汝。安乐弃余。抑何不恕之甚也。普劝世人。憖甘淡泊。莫羡多情。纵遇红颜。且思结发。莫教他年转女身。阁中含恨泪淋淋。

白话翻译如下：

★劝不和其室者

夫妻关系不和，不是丈夫的原因，就是妻子的过错，通常两人都有责任，决不会双方都尽心尽力，却仍然相互抱怨。然而当今天下是男人的天下，不是女人的天下， 所以家庭的不和睦，应当归罪于丈夫。俗语说：“人生莫作妇人身，百般苦乐由他人。”女人离别了自己的父母亲人，嫁入夫家，与他生死相随。可以倾诉心事的人，只有自己的丈夫。饿了要等丈夫回家吃饭，冷了还要惦记着给丈夫加衣。有脚不能随便出门，有口无处诉说委屈。以自己的身体侍奉丈夫的身体，离开自己的父母来孝养丈夫的父母。若是所嫁丈夫长期在外经商，或是四处游学，自己独守空房，形影相怜，这样的日子是多么难耐！我若四处寻花问柳，造尽恶业，沉迷于色情场所，独自享乐，一旦惩罚到来，全家都要遭遇灾祸，即使铁石心肠也会落泪！或是一旦富贵，便广纳姬妾，轻视自己的结发妻子。受苦受累的日子一心一意跟着你，有钱有势的时候却将她抛在一边，这也太无情无义了！普劝世人，安心于平淡的家庭生活，不要羡慕那些风流韵事。遇到美貌佳人，莫忘结发之妻。不然自己后世转为女人，一定也会独守空房，含恨落泪。

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安士全书-欲海回狂-法戒录(12)

财色名食睡，此五根没一条好断，但修行就是得要慢慢断，才有实际之功效。以下为《安士全书》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐渐修正自己！以下取自网路，每天花点小时间看，慢慢改变观念、强化信心，真正断恶吧！亦请多加流通，广结善缘！(本系列文章经菩萨开示后流通)

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●邬忆川（节义传）

四明邬忆川。讳孟震。年二十九。丧妻何氏。誓不更娶。终身不复齿男女事。妇有再醮者。挟赀以通。勃然曰。若愧为妇。奈何污吾。暮夜有奔之者。厉声叱去。亦竟不与人言。夜携两儿。萧然并卧。俨若寡女。当事者时赐粟帛。扁其门曰义夫。子元会。仕至新安太守。按婚义。男子亲迎。再拜奠雁。盖取一与之齐。终身不改之义。非独妇道为然。夫道亦然也。顾男子以继嗣为重。一经丧偶。内助无人。不成家道。故于服终后。不得已而开续娶之途。非因世闲男子为政。私自从宽也。嗟乎。人或桑弧未设。井臼难操。是亦遇之穷耳。苟或不然。则夫妇之伦。原系人道之始。奈何使乾坤之正气。独听巾帼者主张。而须眉男子。皆屏息以藏耶。卓哉邬君。愿拜下风矣。

白话翻译如下：

★邬忆川（《节义传》）

四明的邬忆川，名孟震，二十九岁时，妻子何氏去世，他发誓不再续娶，终身不谈及男女之事。有改嫁后的女人，带着财物想与他发生私情。他气愤地说：“你自己不能守节，为什么还要来玷污我？”晚上有女人想与他私会，他就严厉地让她离去，但也从不声张出来。夜里自己带着两个儿子，一起寂然入睡，就像守寡的妇女一样。当地官员常赠给他一些粮食、布匹，还在他家门上悬挂“义夫”的匾额以示嘉奖。他的儿子邬元会，后来当了新安太守。

［按］《礼记·昏义篇》规定，婚礼时新郎必须亲自到女方家中迎接新娘，入门后向女方家长礼拜，献上一只大雁作为信物。这种传统礼仪内在的寓意，就是男女双方一旦结为夫妻，就应该白头偕老，终身不渝，不仅要求女子从一而终，做丈夫的也是一样。由于男子承担着传宗接代的责任，一旦妻子去世，家中无人操持，难以尽到孝养父母、抚育子女的义务。所以在古代的道德观念中，妻子的丧期结束后允许男子再娶，这也是出于无奈，并非由于男子当政，私自放宽对自己的要求。家中主妇去世后，若没有儿子支撑门户，或是由于无人操持家务，迫不得已才续娶后妻。如果情况不是这样，则夫妻结合本是人类生活的基点，为什么乾坤的正气全由女子伸张，而堂堂男儿却纷纷回避呢？邬忆川先生的卓越品格，令人心悦诚服，甘拜下风。

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